3. Dunia adalah persinggahan.

Dunia ini penuh ranjau dan dugaan, dunia ini penuh tipu daya dan syaitan, jangan anda lalai tanpa tujuan kerana dunia yang indah ni adalah persinggahan sementara untuk insan, dunia yang indah ini adalah ujian.

Orang yang beriman akan mengetahui rahsia kejadian alam, kerana dalam hatinya selalu tersembunyi pertanyaan-pertanyaan yang meminta jawapan, pertanyaan tersebut ialah: Alam ini apa? Manusia ini siapa? Dari mana keduanya datang? Siapa yang menciptakan keduanya? Ke mana tujuan keduanya? Bagaimana permulaan terjadi keduanya? Siapa yang mengatur gerak keduanya? Apa erti hidup ini? Apa erti kematian itu? Bagaimana keadaan masa yang akan datang yang sedang menunggu kita?

Dengan memperhatikan alam semester, fitrah dan akal manusia mengatakan, sesungguhnya Pencipta Yang Maha Bijaksana, telah menciptakan alam ni tidaklah dengan sia-sia.

Tujuan yang sebenar dalam menciptakan langit dan bumi ini, dirasakan oleh fitrah dan akal orang yang beriman, iaitu bahawa manusia dalam alam ini mempunyai tugas dan tanggungjawab, dan di sebalik hidup yang fana dan penuh cubaan ini ada lagi kehidupan yang lain. Itulah tujuan hidup dan ke sanalah kesudahan perjalanan hidup manusia. Di situ orang yang berbuat kebaikan, menerima balasan yang baik. Dan sebaliknya orang yang melakukan kesalahan, akan menerima balasan yang buruk, sehingga akan nyata dan berbeza orang baik dengan yang buruk. Kedua orang tu tidak sama.

Dunia adalah kerajaan Allah, segala yang ada di alam ini adalah bekas rahmat Allah. Manusia ini khalifah Allah, diciptakan untuk memuji Allah dan memikul amanat Allah. Hidup ini pemberian Allah dan kematian adalah qadar atau ukuran dari Allah.

Dunia ini kebun tempat berusaha untuk mematuhi perintah Allah, dan akhirat itu masa menuai dan menerima balasan dari Allah. Orang yang berbahagia ialah ang menjalankan petunjuk Allah, dan orang yang malang ialah yang membelakangkan diri dari pengajaran Allah.

Manusia ini memikul beban dan tanggungjawab dalam negeri yang fana dan penuh cabaran ini, supaya mempunyai persiapan untuk selamanya dalam negeri yang kekal. Kematian adalah jambatan yang menghubungkan antara keduanya.

Alam adalah laksana sebuah kitab yang besar yang terbentang di muka kita, di dalamnya ukup tertulis perjuangan hidup yang telah ditempuh manusia, ada yang beruntung, bahagia dan ada pula yang jatuh sengsara. Bagi orang yang bijaksana semuanya itu akan dijadikan guru untuk mengambil pelajaran.

Alam ini mulanya tidak ada kemuliaan ada dan kemudian lenyap kembali. Harta dan jiwa tidak diberikan sebagai kepunyaan yang tetap akan tetapi sebagai pinjaman. Setiap sesuatu yang ada permulaan, akan ada perubahan dan akan ada akhiran.

Orang-orang yang tidak beriman memandang alam ni dengan sebelah mata, sedangkan bagi orang yang beriman memandangnya dengan dua mata, iaitu dengan mata zahir dan mata batin. Dengan pandangan batin inilah orang tidak mahu berbuat kejahatan walaupun tidak ada orang yang melihatnya, kerana itu pula orang dapat hidup bahagia dan mahu mengorbankan hartanya.

Di dunia ini lebih mudah berbuat kebaikan dari kejahatan. Tetapi manusia lebih condong berbuat kejahatan dari kebaikan. Hal ini disebabkan nafsu lebih tua daripada akal. Iblis lebih tua umurnya dari manusia. Sedangkan manusia dikepung dari empat penjuru, kiri hawa, di kanan nafsu, di muka dunia, di belakang syaitan. Tubuh dan dunia berada dalam kekotoran, oleh sebab itu jiwa perlu dibersihkan dengan pengetahuan dan keimanan.

Dunia tu untuk kegembiraan, akan tetapi kegembiraan itu dibungkus dengan kesusahan. Dunia jambatan yang tidak kekal, untuk dilalui e negeri yang baqa’.

2. Dunia pinjaman yang harus dikembalikan

Dunia adalah lautan yang dalam dan telah banyak manusia yang tenggelam di dalamnya, oleh sebab itu sediakanlah perahu untuk berlayar di atasnya, perahu tersebut ialah taqwa kepada Allah.

Dua macam yang aku dapatkan di dunia ni, sesuatu yang untuk ku, tidak akan terlepas daripada ku, dan sesuatu yang untuk orang lain tidak akan dapat aku kejar.

Siapa yang pada pagi harinya menjadikan dunia ini sebagai kepentingannya yang utama, maka Allah akan melazimkan dalam hatinya tiga macam:
1. Kerisauan yang tak putus-putus untuk selamanya,
2. Kesibukan yang tidak ada istirahatnya untuk selamanya,
3. Rasa kefakiran yang tidak ada hujungnya sampai ia mati.

Tiada seorang pun pada setiap harinya melainkan ia sebagai tamu, dan hartanya sebagai pinjaman. Tamu harus berangkat meninggalkan tempat, sedangkan pinjaman harus segera dikembalikan.

Kejahatan itu semuanya di kumpul dalam sebuah rumah sedangkan kuncinya ialah cinta kepada dunia, dan kebaikan itu juga dikumpulkan dalam sebuah rumah, sedangkan kuncinya ialah zuhud.

Hamba ku yang mukmin merasa gembira jika aku lapangkan sedikit untuknya tentang dunia, padahal yang demikian itu bererti ia akan jauh daripada ku, dan merasa susah jika aku kurangkan padanya kesenangan dunia, padahal yang demikian itu lebih mendekatkan ia kepada ku.

Apabila anak Adam meninggal dunia, maka putuslah semua amalannya, kecuali tidak perkara. Sedekah jariah, ilmu yang dapat memberikan manfaat, anak yang soleh yang akan mendoakannya.

Waspadalah kamu terhadap dunia dan waspadalah terhadap kaum wanita, kerana fitnah yang pertama kali timbul di kalangan Bani Israil berpunca dari kaum wanita.

Ketahuilah bahawa kehidupan di dunia ini hanyalah permainan dan senda gurau, perhiasan dan bermegah sesama kamu, berlumba-lumba memperbanyakkan kekayaan dan anak-anak, seumpama hujan mengkagumkan petani, tanamannya yang kemudiannya menjadi kering dan engkau melihat berwarna kuning dan kemudian menjadi musnah. Dan di akhirat seksaan yang amat berat untuk mereka yang bersalah. Dan pengampunan serta keredaan dari Allah untuk golongan yang melakukan kebaikan. Dan kehidupan di dunia ni adalah kesenangan yang memperdayakan.

Dunia ini adalah padang luas, di mana Adam dan Hawa diturunkan, ada di dalamnya berbagai-bagai cerita, dan ada di dalamnya berbagai-bagai angkara.

Dunia tempat insan mengembangkan zuriat, di sinilah anda mengejar segala kehidupan, awaslah dengan kehidupan ini, jika anda lalai memahami erti hidup anda akan ditelan mala petaka.

1. Dunia bukan matlamat terakhir

Barang siapa yang menjadikan dunia sebagai matlamat dan cita-cita hidupnya, nescaya Allah mencerai-beraikan urusannya, dan menjadikan kemiskinan menghantui dirinya, serta tidak akan datang keduniaan kepadanya melainkan sekadar yang ditetapkan. Dan barang siapa yang menjadikan akhirat sebagai niatnya, nescaya Allah menghimpunkan segala urusannya, serta mendatangkan kepuasan dalam hatinya, sementara dunia tunduk kepadanya.

Bekerjalah kamu untuk dunia mu seolah-olah kamu akan hidup selama-lamanya, akan tetapi beramallah kamu untuk akhirat mu seolah-olah kamu akan mati esok.

Wahai manusia, sesungguhnya untuk kamu telah ada jalan atau petunjuk, maka berhentilah pada jalan atau petunjuk itu, dan kepada mu juga telah ditentukan batas-batas, maka berhentilah pada batas-batas itu. Sesungguhnya seorang hamba yang mukmin berada di antara dua ketakutan, antara hal masa yang lalu, ia tidak mengetahui bagaimana Allah akan berbuat padanya, dan masa yang akan datang, ia tidak mengetahui apa yang akan terjadi pada dirinya. Kerana itu, setiap orang harus mempunyai bekal untuk kepentingan dirinya, dari masa hidupnya untuk matinya, dari masa mudanya untuk tuanya, dari dunianya untuk akhiratnya. Demi Allah yang jiwa ku ada di tangan Nya, sesudah mati tidak ada jalan untuk taubat, dan sesudah dunia tidak ada tempat kecuali syurga atau neraka.

Sungguh sangat menghairankan bagi orang yang percaya kepada tempat yang kekal abadi, kemudian a masih sibuk dengan dunia ini sebagai tempat tipuan dan sementara.

Dunia bagaikan penjara bagi orang mukmin dan kubur bagaikan bentengnya, dan syurga tempat tinggalnya. Dan dunia ini bagaikan syurga bagi orang kafir, sedangkan kubur sebagai penjaranya dan neraka tempat tinggalnya.

Seorang mukmin meskipun ada kalanya ia mewah dan nikmat di dunia in, tetapi jika dibandingkan dengan nikmat yang disediakan untuknya di syurga, maka seolah-olah ia berada dalam penjara, sebab seseorang jika mati dan diperlihatkan kepadanya tentang syurga dan kemuliaan yang ada di dalamnya, ia sedar bahawa selama ini di dunia seolah-olah dalam penjara. Sedangkan orang yang kafir jika mati dan diperlihatkan kepadanya hukuman dalam neraka, maka ia merasa bahawa ia tadinya dalam syurga. Kerana itu seorang yang berakal tidak akan merasa gembira dalam penjara.

Dunia ini bagaikan ladang Tuhan Rabul a’lamin dan manusia sebagai tanamannya, sedangkan maut itu sebagai cangkulnya. Dan malaikat maut sebagai pengetamnya, dan kubur sebagai lumbungnya, dan kiamat sebagai lesungnya, syurga atau neraka sebagai tempat pemuasnya, sebahagian dalam syurga dan sebahagian dalam neraka.

Kebaya Nyonya

Fesyen kebaya nyonya terhasil dari cantuman budaya yang berkembang pada pendatang awal peranakan Cina (Baba dan Nyonya) suatu ketika dahulu. Ini kerana cara hidup mereka banyak dipengaruhi oleh dua budaya iaitu kebudayaan Cina dan Melayu. Golongan Baba dan Nyonya ini telah berkembang di sekitar Selat Melaka iaitu Penang, Singapura dan Melaka.
Baju kebaya nyonya biasanya akan dipadankan bersama kain batik sarung ataupun kain batik lepas yang diikat kemas. Asas bagi sepasang baju kebaya nyonya adalah ringkas reka bentuk sulam pada bahagian lapik kain. Sulaman ini adalah hasil campuran motif bunga, figura atau geometri yang disulam dengan jahitan satin zig zag, lubang butang dan tebuk lubang. Fabrik yang biasa digunakan adalah dari jenis kasa rumbia.
Bagi kaum Baba dan Nyonya, corak dan rekaan kebaya adalah berlainan mengikut majlis yang dihadiri. Untuk majlis keramaian, nyonya yang diberi penghormatan akan memakai baju panjang dengan sarung kain batik lasong selain mengenakan barang kemas yang direka khas untuknya. Golongan muda-mudi mula akan memakai baju kebaya pendek bersulam dengan pilihan warna yang agak terang. Untuk keluarga berkabung, keluarga si mati akan memakai baju kebaya nyonya dari pilihan warna yang lembut iaitu hijau, hitam, putih dan biru. Corak dan ketebalan sulaman pada fabrik tidak terhad. Pakaian basahan ataupun duduk rumah biasanya menggunakan fabrik dari kain rumbia berpetak, bergaris atau berbintik yang dihiasi dengan sedikit sulaman berkelok. Aksesori dan barang kemas yang dipakai adalah minimum dan praktikal.
Pada awalnya, golongan Baba dan Nyonya ini memakai baju panjang (kebaya labuh) sebelum memakai baju kebaya. Tetapi pada tahun 1920-an, baju panjang ini telah diubah menjadi pendek. Penggunaan fabrik tetap sama tetapi ditambah pula dengan hiasan sulaman dan jahitan renda. Pada tahun 1930-an, baju kebaya nyonya yang dijahit renda telah menjadi tumpuan fesyen golongan ini dengan potongan yang lebih ketat serta dua kepingan kain berbentuk segi tiga di hadapan dijadikan sebagai lapik. Pada tahun 1940-an, kain renda dalam pelbagai warna telah diperkenalkan. Ianya dicantikkan lagi dengan sedikit hiasan sulaman di pesisiran terbuka fabrik.
Pada tahun 1950-an, pemakaian kebaya nyonya telah menjadi tumpuan fesyen dan digemari oleh semua lapisan masyarakat. Semua golongan wanita memakainya sama ada untuk ke tempat kerja ataupun majlis-majlis rasmi. Pakaian ini juga menjadi pilihan personaliti filem pada ketika itu.
Kini, fesyen kebaya nyonya sekali lagi menjadi pilihan ramai. Rekaannya telah dipelbagaikan dan dimodenkan sesuai dengan perkembangan fesyen masa kini. ia lebih dikenali dengan nama ‘Kebaya Nyonya Splendour’. Fabrik yang digunakan juga lebih pelbagai antaranya dari jenis renda, sutera, satin dan sebagainya. Pemilihan padanan kain tetap sama iaitu dari jenis batik sarung ataupun batik lepas.

Batik

Perkembangan batik di Nusantara telah bermula sejak 200 tahun dahulu. Sesetengah pendapat menyatakan bahawa batik berasal dari Kepulauan Jawa, Indonesia. Kemudian ia berkembang di Asia Tenggara seperti Malaysia, Thailand, Borneo, Filipina dan juga negara luar seperti India, China, Taiwan, Holland dan England. Di Malaysia, batik mula berkembang sejak zaman kerajaan Sriwijaya. Contoh terawal penciptaan batik asas setempat dengan menggunakan kain pelangi atau ‘bhadana’ tanpa menggunakan lilin. Teknik ikat dan celup ini menghasilkan tekstil Serian batik yang indah.

Perkataan ‘batik’ berasal daripada Bahasa Jawa, iaitu ‘ambatik’ yang bermaksud kain yang bercorakkan titik-titik kecil. Batik bererti juga kain mori yang diberi ragam hias dan diproses secara tradisional sebagai kain sarung oleh suku-suku bangsa di Malaysia dan Indonesia. Kemahiran serta kemampuan orang-orang Jawa menghasilkan batik yang bermutu tinggi sejak zaman tradisi lagi adalah faktor utama istilah batik menjadi istilah yang bersifat sarwajagat.

Proses membatik menggunakan bahan celupan yang ditiru daripada teknik bhadana India dan kain pelangi sutera Cina. Pembatik Melayu mengolah proses ini dengan menggunakan proses kayu atau sarang bunga. Pada keseluruhannya proses membatik menggunakan blok sahaja. Motif atau corak yang berlainan menggunakan blok dan warna yang berasingan. Dimulai dengan mencelup kain dalam warna kuning atau putih dan selepas itu diterap dengan lilin pertama serta dicelup dengan warna yang gelap. Kain diterap kali kedua dan dicelup dengan warna yang lebih gelap. Kain akan direbus dalam air yang mengandungi abu soda dan warna yang berlainan terhasil dan menutupi setiap blok.

Proses membatik yang paling tradisional ialah menconteng dengan canting. Canting digunakan sebagai alat untuk menerapkan campuran lilin panas pada kain yang hendak dicorakkan. Canting diperbuat daripada tembaga dan mempunyai saluran kecil di bahagian hujungnya untuk memudahkan proses menconteng. Pewarna disapu pada kain setelah menconteng kesemua motif. Tempat-tempat warna itu ditutup dengan lilin sebelum kain dicelup dalam warna latar belakang dan kemudian direbus. Proses ini memakan masa dan memerlukan kepakaran pembatik. Tetapi kini, proses dan teknik membatik berbagai-bagai. Antaranya batik cap, batik tulis, batik pelangi, batik stensil, batik cetak luah dan batik eksklusif.

Motif batik bukan sahaja memaparkan keindahan tetapi juga mempunyai tujuan tertentu. Pada peringkat penggunaan blok kayu, reka corak batik begitu sederhana tetapi memperlihatkan variasi motif yang terdiri daripada bentuk titik, bulatan dan garis untuk membentuk susunan anting-anting atau bunga mala, bunga bintang dan bunga bebaling. Unsur alam tumbuhan diilhamkan daripada bentuk bunga, putik, daun, ranting atau pucuk yang disusun tunggal, menjalar datar atau bertabur. Antara corak-corak kain batik sarung pula ialah pokok, Lasam, Tangga Mas, Sinar Mas, Terang Bulan, Belah Ketupat, Jalur Malaysia, Serong, Retak Seribu, Solo, Ayam Den Lapeh, Bintang Sore, Musang Berjanggut, Siku Kluang dan Kijang Berjuang. Kain batik sarung corak Lasam, Tangga Mas, Sinar Mas dan Belah Ketupat memperlihatkan variasi susunan motif.

Di Malaysia, pihak kerajaan bersama-sama turun padang memajukan industri batik ini. Batik dimajukan dengan cara tersendiri, iaitu dengan penggunaan teknologi bahan pewarna Jepun dan Jerman. Jenis fabrik yang sesuai adalah dari jenis kain Mori, kain Cheese, Voile, kain Lawns, kain Cita, Sutera dan kain Terylene Kapas. Bagaimanapun sehingga kini batik belum boleh dicap pada kain tiruan kerana lilin panas akan merosakkan corak kain batik tersebut. Batik tiruan tidak mempunyai corak dan warna pada sebelah dalam. Batik tulen tebal warnanya dan tidak kecut kerana dimasak sekurang-kurangnya tiga atau empat kali.

Pada masa dahulu, kain batik hanya di pakai oleh kaum wanita. Selain dijadikan pakaian basahan atau pakaian harian ia juga dipakai untuk ke majlis, buaian bayi atau anak kecil, mengendong anak kecil, menutup mayat dan sebagai penutup keranda mengusung mayat ke pusara. Kini penggunaan corak batik tidak terhad pada kain batik sarung atau batik lepas tetapi dipelbagaikan kegunaannya iaitu sebagai kemeja lelaki, gaun wanita, sarung bantal, alas meja, hiasan dinding, beg, kaftan dan sebagainya. Ahli-ahli seni lukis kita mempelbagaikan karya mereka dengan ciptaan corak batik yang lebih moden sesuai dengan kehendak pengguna. Pakaian batik juga dijadikan pakaian rasmi untuk menghadiri majlis-majlis keramaian sama ada anjuran pihak kerajaan mahupun swasta.

Songket

Songket merupakan hasil tenunan tangan yang disulam dengan pelbagai jenis benang seperti benang sutera, emas, perak, benang bercahaya dan benang berwarna pada kain tenunan biasa untuk menghasilkan sesuatu corak dan motif. Istilah songket berasal dari teknik proses ‘sungkit’ iaitu menyungkit bunga daripada benang emas. Benang emas sebagai pakan dililit dalam cuban melintang mencelah-celah benang loseng yang tegak berdiri. Benang emas dibawa dari India, China dan Parsi tetapi kepakaran menenun songket merupakan warisan asli alam Melayu khususnya di bekas wilayah kerajaan Sriwijaya abad ke 13 Masihi.
Pembuatannya diilhamkan daripada perusahaan kain patola yang dibawa oleh pedagang India Islam yang menggunakan teknik ikat. Tapi kini, songket ditenun dengan menggunakan alat yang disebut ‘kek’. Kerja-kerja menenun songket memerlukan ketelitian, ketekunan dan kesabaran yang tinggi. Ini kerana ia amat rumit dan melalui 8 peringkat proses pembuatan. Bermula dengan mencelup benang, melerai benang, menganing benang, menggulung, menyapuk benang, mengarak benang, menyungkit benang dan akhir sekali menenun. Kualiti, kecantikan dan kehalusan songket bergantung kepada rekaan corak dan motif. Penenun bukan sahaja perlu mahir tetapi perlu juga kreatif dan imaginatif.
Motif dalam reka corak songket biasanya diilhamkan daripada sumber alam semula jadi seperti gunung, ombak, daun, buah-buahan, bunga-bungaan dan makanan. Terdapat enam corak songket yang biasa dibuat iaitu bunga penuh, bunga bertabur, corak jalur, siku keluang (zig-zag), tapak catur dan pucuk rebung. Kecantikan songket juga bergantung kepada penggunaan dan kombinasi warna. Kebanyakan penenun gemar menjadikan alam semula jadi sebagai sumber warna. Warna putih setar (ungu), kuning kunyit, biru laut, merah darah ikan, hijau pucuk pisang dan kelabu tahi anjing merupakan antara warna yang sering menjadi pilihan. Penjagaan songket juga harus dititik beratkan. Songket seharusnya digulung semasa disimpan dan tidak dipegang dengan tangan yang kotor. Ia perlu dibersihkan secara minimum dan tidak dijemur di bawah matahari yang cerah.
Pada masa dahulu kain songket hanya dikhaskan kepada raja-raja dan orang besar istana. Penggunaannya terbatas kepada majlis-majlis tertentu sahaja seperti acara kebesaran, majlis keraian, penghormatan, perkahwinan dan berkhatan. Kebanyakan kain songket dahulu tertumpu pada pakaian tradisional seperti samping, tanjak, baju kurung dan kebaya, kain sarung dan kain selendang. Pada masa sekarang, di samping menjadi pakaian, penggunaan songket kini diperluaskan dengan menghasilkan pelbagai produk kraf seperti gambar hiasan dinding, sarung kusyen, cenderamata, alas meja, kotak barang kemas dan sebagainya. Penggunaan songket juga telah menyeluruh kepada semua lapisan masyarakat yang dipakai pada waktu-waktu tertentu seperti pakaian pengantin, jubah konvokesyen, pakaian penari tradisional dan majlis-majlis rasmi.
Songket merupakan salah satu industri tekstil Melayu yang mempunyai ciri-ciri tradisional serta melambangkan warisan kebudayaan Melayu yang unik. Ia menjadi tradisi yang diwarisi sejak turun menurun sehingga sekarang. Di Malaysia, industri ini kebanyakannya diceburi oleh kaum wanita dan begitu popular di negeri-negeri Pantai Timur seperti Kelantan dan Terengganu.

Baju Kurung

Bangsa Melayu yang terkenal dengan kehalusan seni tangannya telah melahirkan pakaian yang diwarisi sejak turun-temurun iaitu baju kurung. Kewujudan baju ini dipercayai dipengaruhi oleh kemasukan pedagang Islam dan India Barat. Hal ini kerana terdapat persamaan potongan leher berbentuk unik yang menyerupai pakaian orang Arab dahulu kala.

Di Malaysia, Baju Kurung Johor cukup terkenal kerana jahitannya yang halus dikenali sebagai “sembat halus” manakala dileher baju pula dihias dengan jahitan “tulang belut”. Pakaian ini telah melalui pelbagai proses pengubahsuaian sehingga dewasa ini kita dapat melihat berbagai bentuk rekaan berasaskan baju kurung tradisional. Antaranya yang menjadi pilihan ramai ialah Baju Kurung Teluk Belanga. Baju ini yang lehernya digunting bulat dengan belahan di hadapan sepanjang 5 inci, disokong oleh potongan pesak yang lurus di atas dan kembang di bahagian bawahnya. Kedudukan pesak disambung di bawah lengan dijahit bersama sepasang kekek berbentuk petak ataupun kekek gantung yang potongan kekeknya lebih panjang daripada kekek biasa.
Lazimnya, pecahan bahagian tadi disambung antara satu sama lain dengan jahitan ”sembat halus” ataupun dikenali sebagai “jahit tangan”. Manakala bahagian leher yang telah dijahit Tulang Belut juga disembat di bawah bahagian sebelah dalamnya. Jahitan “insang pari” digunakan untuk menjahit rumah butang dikedua-dua belah leher baju. Pada zaman dahulu, saku tampal di jahit dibahagian dada baju, namun kini kedudukan saku telah dialih ke sisi baju sama ada di kiri atau kanan mengikut keselesaan pemakai.
Pemakaian baju kurung disuaipadankan dengan kain sarung yang dijadikan kain kerudung. Dewasa ini kain sarung yang suatu masa dulu digunakan untuk menutup kepala telah diganti dengan selendang yang beraneka corak dan warna. Sehelai baju kurung biasanya dipakai bersama kain yang diikat cara “ombak mengalun” atau dipanggil kain susun .
Material yang digunakan untuk menghasilkan sepasang baju kurung turut berubah mengikut zaman dan majlis yang hendak dihadiri. Kain songket lazimnya menjadi pilihan raja sehari namun ada juga pengantin yang gemar menggayakannya dengan kain satin, organza, mahupun chiffon untuk merubah penampilan.
Suri rumah pula lebih suka memakai baju kurung yang diperbuat daripada kain kapas, manakala wanita berkerjaya mempunyai lebih banyak pilihan, antaranya sutera, batik satin, linen dan pelbagai jenis kain lain yang sesuai untuk digayakan. Baju kurung bersifat universal, oleh itu mustahak bagi seseorang pemakai mengetahui tempat pakaian tersebut hendak digayakan. Baik di istana atau di warung kopi, baju kurung tetap sedap dipandang, menarik dipakai dan kekal anggun dalam kelasnya yang tersendiri.

Kenapa Aku Dipanggil KerepeK?

Mahu tahu kenapa aku di panggil KerepeK dan kenapa nama samaran aku KerepeK?

Ianya bermula pada zaman aku sekolah lagi, masa aku tinggal di hostel. Keluarga di Johor tetapi aku bersekolah di Kuantan.. Jauh tu!! Tak apa untuk menimba ilmu punya pasal tidak kira jauh atau tidak, kira boleh aje.

Pada awal aku dok hostel member2 bilik panggil aku Zed saja, tetapi entah macam mana ada abang hostel aku nama Roslan perasan tiap kali ada kiriman dari keluarga aku di Johor pada ada kerepek, tidak kira kerepek apa pisang ke, ubi ke semua ada. Biasalah kan hidup di hostel barang makanan kongsi bersama, kalau tidak kongsi pun pasti kena cilok jugak.

Asyik balik2 terima kiriman kerepek lelama abang roslan gelar aku kerepek dan melekat terus.. Yazid mana.. Yazid KerepeK!! Dan aku pun tidak ambil kisah sangat.. last2 terus hilang Yazid tinggal saja KerepeK, semua orang kenal sampai ke Guru Besar... hehe...

Itulah ringkasnya asal kenapa aku guna nick nama KerepeK..

Baju Kebaya

Sesetengah pendapat mengatakan perkataan kebaya berasal dari perkataan arab “haabaya” yang bermaksud “baju labuh berbelah di hadapan”. Kebaya direka dalam dua versi, iaitu kebaya labuh dan pendek .

Kebaya berasal dari baju belah yang labuh dan longgar iaitu pakaian yang sering dipakai oleh wanita dahulu kala. Baju belah labuh lazimnya digayakan dengan memakai tiga butir kerongsang yang disemat pada bahagian hadapan cantuman baju tersebut. Manakala kain sarung yang dipadankan dengan baju biasanya digunakan kain tenun Pahang, kain batik Jawa atau kain pelikat India.

Cara ikatan kain sarung masih sama dengan ikatan sarung baju kurung. Kain yang diikat dengan ikatan “ombak mengalun” dan baju belah labuh sesuai dipakai untuk menghadiri majlis rasmi. Kebaya belah pendek sesuai dipakai sebagai pakaian harian. Potongan baju belah agak sama dengan potongan baju kurung iaitu mempunyai pesak dan kekek. Cuma bezanya ia berbelah di hadapan dari atas hingga ke bawah dengan leher baju yang berkelepet. Kebaya pada masa dahulu diperbuat daripada kain kasa, kain baldu, dan kain perci. Manakala kain songket benang emas, kain tenun sutera dan kain Bugis hanya digunakan oleh kerabat diraja atau golongan bangsawan sahaja.

Peredaran masa telah menyaksikan perubahan yang ketara pada potongan baju kebaya. Potongan yang longgar dan gedoboh dirampingkan pada bahagian pinggang. Sepasang lisu dijahit pada bahagian hadapan dan belakang badan baju untuk membentuk bahagian pinggang supaya kelihatan lebih ramping dan kemas dipakai.

Manakala labuh baju dipendekkan sedikit daripada baju belah. Potongan yang ada sekarang lebih kemas dan bergaya. Pakaian baju belah terus lenyap ditelan masa dan digantikan dengan baju kebaya labuh dan kebaya pendek

Baju kebaya sangat popular dan menjadi pilihan tanpa mengira faktor usia. Pemakaian kain juga sudah berubah seiring perubahan masa. Kain tidak lagi diikat gaya ombak mengalun. Bagi kebaya labuh pemakaian kainnya disesuaikan dengan ikatan kain lingkup, kebaya pendek dipadankan dengan kain batik Jawa secara wiron ataupun dikenali sebagai ikatan kain kipas. Namun kini ikatan kain lingkup juga dipakai bersama kebaya pendek. Suatu ketika dulu kebaya yang diperbuat daripada kain jarang atau kain lace dan dipadankan dengan pemakaian kutang didalamnya menjadi kegilaan muda mudi.

Kebaya yang berkelepet lehernya kurang diminati kini. Kebaya moden menjadi pilihan utama untuk digayakan ke majlis rasmi mahupun ke pejabat. Butang yang dijahit terus ke baju telah menggantikan penggunaan kerongsang sebagai penyemat baju. Kain ikatan lingkup tetap menjadi pilihan sama ada dibelah di bahagian dalam atau tidak. Rekaannya yang ringkas kini lebih pratikal berbanding baju kebaya potongan lama.

Dengan lambakan pelbagai jenis fabrik di pasaran, penggemar baju kebaya tiada masalah untuk memilih jenis kain. Citarasa penggemar fesyen terhadap kebaya telah menghasilkan baju kebaya yang sangat menarik rekaannya dengan di hiasi manik, batu hiasan, labuci, sulaman tampal atau sulaman yang dijahit terus pada kain. Pemakaian kain selendang sudah mengambil alih peranan kain kerudung dan sapu tangan yang digayakan oleh wanita berbaju belah suatu ketika dulu.

Miliki modal insan berkualiti

Pengisian merdeka lebih bererti jika negara miliki modal insan berkualiti

SETIAP pagi 31 Ogos, saya memutar lagu nyanyian Ahmad Jais, Bahtera Merdeka. Lagu itu memberi kesan tersendiri kepada jiwa saya kerana irama dan seni katanya yang sungguh bermakna.

Sebagai anak muda yang tidak pernah menghadapi kesukaran menuntut kemerdekaan, lagu itu mendekatkan saya kepada pejuang dan pembela kemerdekaan. Lagu itu juga menusuk kalbu kerana ‘desakan’ berkorban jiwa dan raga untuk kedaulatan nusa bangsa supaya negara maju jaya dan aman merdeka.

Pagi ini, lagu itu saya putarkan lagi sempena menyambut ulang tahun ke-48 kemerdekaan negara. Lagu itu berkumandang di celah laungan ‘merdeka’ dan kibaran Jalur Gemilang dapat dilihat di merata tempat. Tua dan muda, sama-sama menyerikan ulang tahun kemerdekaan dengan penuh semangat.

Sambutan ulang tahun yang kita raikan saban tahun ini mengingatkan kepada pelbagai persoalan pokok yang berkaitan dengan erti kemerdekaan, pengisian dan perjuangan memartabatkan Malaysia. Erti kemerdekaan mendefinisikan makna kedaulatan Malaysia sebagai sebuah negara merdeka, kepelbagaian kaum yang membentuk asas kemakmuran masyarakatnya dan tanggungjawab untuk membangunkan negara ke tahap lebih baik. Untuk merealisasikan erti kemerdekaan ini, kita harus menyerlahkan pengisian kemerdekaan dalam bentuk amalan. Banyak cara untuk kita berbakti dan berkorban untuk negara. Angkatan tentera dan pasukan keselamatan lain mempertaruhkan nyawa memastikan negara aman dan tenteram. Kakitangan sektor awam menggunakan pelbagai kemahiran untuk memastikan negara maju, manakala sektor swasta pula memacu pembangunan ekonomi negara dengan projek berdaya maju.

Biar apapun bentuk khidmat dan amalan kita demi negara tercinta, peranan dan modus operandi pengisian kemerdekaan memerlukan rakyat yang berilmu dan berakhlak mulia dengan etika kerja cemerlang. Inilah modal insan yang selalu disebut-sebut oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi sejak kebelakangan ini dalam konteks memperkasakan masyarakat Malaysia pasca kemerdekaan. Modal insan dijana menerusi sistem pendidikan mantap. Ia tidak terhad kepada pengajian formal dan pengijazahan saja.

Modal insan yang harus dikembangkan merangkumi pelbagai peringkat dan usia. Peringkat profesional dan pengurusan memerlukan pendidikan formal yang baik dan berkualiti di institusi pengajian tinggi (IPT) yang juga bermutu dan prestij. Golongan separa profesional dan pekerja am perlu dibangunkan dari segi kemahiran, sikap dan kesungguhan.Sesebuah negara yang maju sebenarnya bukan hanya didukung oleh profesional yang berdaya saing dan mempunyai sikap proaktif, malah ditunjangi oleh pekerja separa profesional dan pekerja am yang berkualiti dan berjiwa besar.

Mereka bangga melakukan apa saja untuk kemajuan diri sendiri, keluarga, bangsa dan negara. Jika mereka berkhidmat sebagai petani, mereka berusaha untuk menjadi petani yang berdaya maju dan inovatif menggunakan pelbagai pengetahuan dan teknologi moden untuk mempertingkatkan produktiviti. Jika mereka berkerja sebagai pensyarah, mereka berfungsi sebaiknya menjadi peneroka dan pengajar ilmu yang terbaik dan cemerlang. Kualiti rakyat yang tinggi ini hanya terjana menerusi amalan dan etika kerja yang baik, budaya ilmu dan pembelajaran sepanjang hayat. Pendidikan dalam konteks semasa memerlukan dinamisme yang lebih berdaya saing kerana saingan kita semakin canggih.

Kita memerlukan bukan hanya sistem pendidikan yang kemuncaknya ialah proses pengijazahan, malah penghayatan ilmu dalam bentuk yang tersirat. Ilmu itu tersirat dalam perwatakan, pencaraan dan keperibadian seseorang. Ia tersirat dan semakin mantap sepanjang hayat kerana proses pembelajaran tidak terhenti dalam majlis konvokesyen.

Hal ini dapat diamalkan menerusi pembacaan yang lancar dan pelbagai, majlis ilmu yang sentiasa meriah dan penonjolan tokoh ilmu sebagai model ikutan masyarakat. Ketika membincangkan kepentingan dan ideal ilmu, bekas Presiden Universiti Chicago, Dr Robert Hutcin, menyebutkan mengenai tradisi ilmu dalam sesebuah masyarakat meletakkan nilai ilmu pada martabat tertinggi.

Bagi masyarakat sedemikian, nilai ilmu mengatasi segala-galanya, termasuk selebriti hiburan, harta mahu pun status. Keadaan sedemikian pernah wujud dalam tradisi ilmu Barat dan ketika keagungan empayar Islam.

Soalnya, apakah kita berjaya mewujudkan persekitaran ilmu yang sedemikian segar dan dinamik? Apakah percambahan IPT ketika ini mendokong pemantapan budaya ilmu yang memperteguhkan lagi daya saing dan daya fikir? Apakah tidak mustahil untuk kita menjadi pusat keilmuan di rantau ini dengan adanya universiti awam dan swasta yang mantap dan sekolah berkualiti?

Pengasas syarikat Kyocera, Dr Kazuo Inamori, berkata kejayaan terhasil menerusi tiga faktor utama iaitu keupayaan, usaha dan sikap. Ketiga-tiga faktor itu boleh dibentuk dan dimantapkan menerusi sistem pendidikan yang berkualiti. Dengan kata lain, untuk berjaya dan maju, rakyat Malaysia perlu mempertingkat keupayaan dari segi kemahiran, pengetahuan dan amalan. Selain itu, kita juga perlu berusaha dengan gigih untuk maju dalam apa saja bidang yang kita ceburi. Dalam kemeriahan kita meraikan ulang tahun kemerdekaan ke-48 hari ini, ada baiknya menoleh dan memperkasakan kualiti modal insan dalam diri dan organisasi, keluarga dan masyarakat. Itulah tugas yang relevan ketika ini kerana tidak semua perlu memikul senjata dan bertaruh nyawa untuk menunaikan sumpah dan janji mempertahankan kemerdekaan ini. Selamat ulang tahun ke-48 Malaysia!

Oleh Prof Dr Zaini ujang

Penulis adalah Profesor Kejuruteraan Alam Sekitar dan Pengarah Institut Pengurusan Alam Sekitar dan Sumber Air (IPASA) di Universiti Teknologi Malaysia.

Lagu Negaraku berdepan detik suram

Negara ku MALAYSIA

KETIKA Malaysia menuju tahap pembangunan yang tidak terduga, roh dan semangatnya juga harus bergerak serentak dengan kemajuan dicapai.

Bagaimanapun, nilai ini dikatakan sudah berkurangan. Ini dapat dilihat dengan semakin ramai rakyat Malaysia hanya boleh menyanyi tidak lebih daripada dua baris lirik Negaraku – lagu kebangsaan negara yang harus mereka hafal.

Ketua Setiausaha Kementerian Penerangan, Datuk Seri Dr Arshad Hashim, (orang ini pun belum pasti lancar menyanyi) berkata beberapa ketika dulu, ada pelajar yang gagal menghafal liriknya sedangkan Negaraku dinyanyikan setiap kali perhimpunan mingguan di sekolah.

Malah, katanya, dalam acara sukan sama ada pada peringkat kebangsaan atau antarabangsa, ada olahragawan tidak menyanyikan lagu kebangsaan ketika ia dimainkan.“Penghormatan dan penghayatan terhadap Negaraku semakin berkurangan dan kita harus disalahkan jika generasi masa depan tidak boleh menyanyikannya,” katanya.

Jika kecintaan dan semangat patriotik kepada negara boleh dihitung, kayu ukurnya terletak pada kebolehan mereka menyanyikan lagu kebangsaan.

Sebenarnya, penghormatan dan kemampuan menyanyikan Negaraku boleh dianggap cerminan jiwa sesuatu bangsa terhadap kecintaan dan taat setianya kepada negara. Apa yang membimbangkan ialah rendahnya rasa hormat diberikan orang ramai apabila mereka enggan berdiri dan bernyanyi dengan penuh rasa bangga ketika Negaraku dimainkan di acara umum.

Semangat patriotik yang lemah ini menimbulkan kekhuatiran di kalangan anggota Kabinet, yang meminta Kementerian Penerangan mengusahakan sesuatu menanganinya.

Menteri Penerangan, Datuk Seri Abdul Kadir Sheikh Fadzir, mengarahkan pegawainya melakukan lebih banyak usaha membudayakan Negaraku di kalangan rakyat, termasuk menjadikannya lagu wajib pada setiap acara rasmi kerajaan.

Malah, Dr Arshad suatu ketika dulu mencadangkan lagu kebangsaan itu dimainkan di pawagam sebelum tayangan filem dimulakan. Pengunjung mungkin harus berdiri dan menyanyikan Negaraku sebagai tanda hormat dan menghayatinya.“Ini bukan perkara baru. Pada masa lalu, pawagam pernah berbuat demikian dan kita mahu hidupkan budaya ini,” katanya.

Bagaimanapun, idea itu tidak mendapat sambutan orang ramai yang berasa keghairahan seperti itu terlalu berlebih-lebihan. Ia boleh menjejaskan rasa hormat mereka kepada lagu kebangsaan jika dimainkan pada tempat dan masa yang salah.

Menjelang sambutan Hari Kemerdekaan Malaysia ke-48, lagu Negaraku seharusnya terpahat dalam jiwa dan sanubari setiap warganegara. Ada baiknya jika mereka mengenali sejarah lagu kebangsaan, yang lahir sebelum wujudnya Malaysia lagi.

Lagu kebangsaan dipilih oleh satu jawatankuasa diketuai Almarhum Tunku Abdul Rahman. Sebelum pemilihan itu, satu pertandingan terbuka untuk pencipta lagu seluruh dunia diadakan, tetapi tidak satu pun ciptaan mereka dikira sesuai.

Kemudian, pada satu acara diadakan di Pusat Latihan Polis (Pulapol) Kuala Lumpur pada 5 Ogos 1957 untuk memilih komposisi lagu yang sesuai, Negaraku — lagu kebesaran negeri Perak yang diubahsuai dengan cita rasa dan melodi tradisional, dipilih.

Timbul kontroversi mengenai melodi asal lagu ini, tetapi pemilihannya ada kaitan dengan latar belakang romantis sejarahnya bermula 1876.

Ia mempunyai hubungan rapat dengan bencana menimpa Sultan Perak, yang dibuang negeri ke Scychelles oleh kolonial British berikutan pembunuhan terhadap Residen British Pertama di negeri itu, JWW Birch.

Selepas Persekutuan Malaya berubah menjadi Malaysia pada 1963, Negaraku diangkat sebagai lagu kebangsaan. – Bernama KerepeK

Baju Melayu

Baju Melayu mempunyai pesak, berkekek, berlengan panjang dengan tiga poket di hadapan, berleher bulat dan kembang bahagian bawahnya. Kebiasaanya, baju Melayu dipakai bersama seluar panjang yang sedondon warnanya serta bersamping dagang luar ataupun samping dagang dalam. Kadangkala juga dipakai dengan kain sarung. Oleh itu, dinamakan pakaian “ketumbing”. Pakaian tersebut dipakai ketika berada di rumah atau mengerjakan solat di masjid atau surau.

Baju Melayu terbahagi kepada dua bentuk. Bezanya ialah bentuk leher baju tersebut. Leher baju Melayu Teluk Belanga bulat berbelah di bahagian hadapan sepanjang enam inci. Ia diperbuat sebegini rupa supaya mudah disarung melalui kepala. Pada bahagian leher dijahit “sembat halus”, manakala pada bahagian pinggir bulatan dijahit “tulang belut”. Tempat pengancing baju pada bahagian pangkal belahan, iaitu rumah kancing menggunakan jahitan benang dikenali sebagai jahitan “insang pari”. Poketnya ada tiga satu di bahagian kiri dada dan dua lagi di paras pinggang. Baju Melayu Teluk Belanga amat terkenal di negeri Johor dengan bersamping dagang dalam.

Baju Melayu cekak musang yang sama bentuk dengan baju Melayu teluk belanga diperkenalkan awal tahun 1930-an. Pada mulanya baju ini dikenali sebagai Baju Wan, sempena gelaran “tuan”. Pada masa itu baju ini hanya dipakai oleh kerabat diraja, orang besar dan pengantin.

Perbezaan baju Melayu Cekak Musang pula ialah lehernya keras dan berbentuk bulat berdiri dengan bahagian hadapan belah baju bertaut tertutup. Lubang butang ditebuk pada bahagian hadapan belah lapik leher baju atas dan bawah untuk diisi butang baju. Bahagian hadapan belah baju dikancing dengan tiga, empat atau lima biji butang. Kebiasannya, lebar keliling leher berdiri ialah satu inci. Baju ini dipadankan dengan samping songket yang diikat paras pinggang dan dikenakan pada luar baju.

Terdapat pelbagai potongan seluar baju Melayu lelaki, antaranya seluar panjang yang labuhnya hingga buku lali, seluar Acheh, seluar katuk, dan seluar sampit. Pada masa dahulu terutamanya di Johor, kaum lelaki memakai seluar kiul yang berkaki kecil dan berpinggang besar. Pada bahagian pinggang terdapat tali yang boleh dicerut ketika memakai seluar berkenaan. Seluar kiul biasanya dipakai dengan sarung yang labuhnya hingga lutut. Jenis kain sarung yang digunakan terdiri daripada kain Bugis, pelekat, mastuli dan sutera yang mempunyai kepala kain .

Walau bagaimanapun, pada masa ini seluar Kiul digantikan dengan seluar panjang moden yang menggunakan zip atau butang di bahagian hadapan seluar. Manakala kain sarung digantikan dengan kain samping. Terdapat pelbagai jenis ikatan samping yang dipadankan dengan baju Melayu. Pada awalnya kain lepas atau kain punca potong dipakai sebagai samping. Ia diikat dengan “ikatan pancung” berbagai gaya. Ikatan pancung dipelopori sejak zaman kesultanan Melaka. Kain lepas dililitkan pada pinggang dan dipancung sebelum sampai ke penghujung kain, iaitu kain ini disemat yang lebihnya dibiarkan terjurai kebawah, menampakkan kesan estetika melorot bak aliran sungai berliku.

Kemudian kain sarung dijadikan samping dengan “ikatan kembung” diperagakan. Samping dipakai apabila kedua-dua hujung kain dijahit. Ikatan ini digunakan sehingga kini. Jenis ikatan lain adalah memakai samping cara lingkup ke hadapan atau ke tepi dengan menggulung bahagian atas samping. Pengantin Melayu biasanya memakai samping ikatan yang dikenali sebagai gaya P.Ramlee yang mirip gaya ikatan kembung dengan lebih kain simpulannya diolah lebih rapi dalam pelbagai bentuk seperti hulu keris atau corak bunga. Kini baju Melayu banyak dipakai dengan samping gaya berdagang luar kerana lebih kemas dan bergaya.

Sejarah Bendera Malaysia

SEJARAH BENDERA MALAYSIA

Sejarah Bendera Persekutuan Tanah MelayuMerdeka, Merdeka, Merdeka ! – Tepat jam 12.00 malam 30 Ogos 1957 bertempat di Padang Kelab Selangor bendera Union Jack diturunkan dan Bendera Persekutuan Tanah Melayu dinaikkan dengan penuh kegemilangan, melambangkan kemerdekaan Negara yang tercinta. Beribu-ribu rakyat dari pelbagai lapisan masyarakat dan bangsa serta pejuang-pejuang kemerdekaan menyaksikan peristiwa tersebut dengan penuh rasa bangga.

Sejarah penerimaan bendera Persekutuan Tanah Melayu ialah melalui perjanjian dengan Majlis Raja-raja di mana sebuah Jawatankuasa telah ditubuhkan dalam tahun 1949 untuk menimbang dan membuat perakuan berhubung dengan reka bentuk Bendera Persekutuan Tanah Melayu. Satu Pertandingan Peringkat Kebangsaan telah diadakan bagi memilih Bendera Persekutuan Tanah Melayu yang baru.

Pertandingan ini diadakan oleh Majlis Perundangan Persekutuan dalam tahun 1949. Sebanyak 373 karyawan telah mengambil bahagian di mana tiga reka bentuk bendera dipilih ke peringkat akhir. Reka bentuk pertama ialah lambing keris bersilang di tengah-tengah dengan dikelilingi oleh 11 bintang pecah lima. Reka bentuk kedua hampir serupa dengan reka bentuk pertama kecuali 11 bintang pecah lima itu disusun dalam bulatan mengelilingi Keris bersilang tersebut. Reka bentuk ketiga ialah 11 jalur biru-putih dengan Bulan Bintang berwarna kuning di bahagian tepi kiri. Majlis Perundangan Persekutuan menjemput orang ramai memberikan pendapat kepada ketiga-tiga reka bentuk tersebut.

Pendapat umum itu telah dikelolakan oleh akhbar The Malay Mail. Keputusan akhir yang disiarkan pada 28 November 1949 menunjukkan majoriti orang ramai memilih reka bentuk ketiga. Reka bentuk tersebut adalah ciptaan seorang Arkitek Kerajaan Johor iaitu Encik Mohamad bin Hamzah. Reka bentuk bendera tersebut dengan beberapa pindaan telah mendapat perkenan Mesyuarat Majlis Raja-raja pada 22 dan 23 Februari 1950.

Pada 19 April 1950 Majlis Perundangan Persekutuan telah meluluskan usul yang dibentangkan oleh Pemangku Ketua Setiausaha Negara seperti berikut: “That in the opinion of this Council, the Flag of the Federation of Malaya should be as follows:- “Eleven horizontal stripes alternately red and white in colour. The uppermost stripes being red, having a blue quarter with a cresent and eleven-pointed star in yellow superimposed, the standard size of the flag to be six feet by three feet.” Reka bentuk bendera tersebut telah mendapat kelulusan King Gerge VI pada 19 Mei 1950.

Pertama kali Bendera persekutuan Tanah Melayu dikibarkan ialah dalam satu majlis menaikkan bendera tersebut yang dianjurkan oleh Persuruhjaya Tinggi British pada 26 Mei 1950 di perkarangan Istana Sultan Selnagor dengan dihadiri oleh D.Y.M.M. Raja-raja Melayu dan Pegawai-pegawai King George VI.

Sejarah Bendera Malaysia Bendera Malaysia adalah dari Bendera Persekutuan Tanah Melayu. Duli-duli Yang Maha Mulia Raja-Raja Melayu dan Tuan-Tuan Yang Terutama Gabenor-Gabenor dalam satu Persidangan Majlis Raja-Raja menjelang pembentukan Malaysia telah memperkenankan iaitu reka bentuk Bendera Malaysia Hendaklah mengikut reka bentuk Bendera Persekutuan Tanah Melayu dengan pengubahsuaian pada bilangan jalur-jalur dan bintang pecah 14 bagi menunjukkan 14 buah negeri baru bagi Persekutuan Malaysia.

Percantuman Sabah, Sarawak dan Singapura dengan Persekutuan Tanah Melayu telah melahirkan sebuah Negara baru iaitu Malaysia. Bendera Malaysia telah dikibarkan dengan rasminya di seluruh Negara untuk melambangkan lahirnya Malaysia pada 16 September, 1963.

Sungguhpun Singapura berpisah daripada Malaysia pada 9 Ogos 1965, namun jalur-jalur dan bintang pecah 14 terus dikekalkan hingga sekarang. Kini jalur-jalur dan bintang pecah 14 itu membawa maksud keanggotaan yang sama dalam Persekutuan 13 buah negeri dan Kerajaan Persekutuan.

HAK MENGIBARKAN BENDERA

Bendera adalah hak mutlak rakyat Malaysia. Sesiapa juga boleh mengibarkannya asalkan ianya dikibarkan mengikut amalan-amalan biasa mengibarkan bendera seperti tempat, masa, kedudukan saiz, tiang dan bendera serta susunan bendera sekiranya dikibarkan lebih daripada satu jenis bendera. Pejabat-pejabat Kerajaan Persekutuan, badan-badan Berkanun Persekutuan, Pihak Berkuasa Kerajaan Tempatan Persekutuan diwajibkan mengibarkan bendera Persekutuan seperti diarahkan melalui Surat Pekeliling Am Bil. 3 tahun 1994.

Selain dari agensi-agensi Kerajaan dan rakyat biasa, pertubuhan dan persatuan sukarela, syarikat-syarikat gedung-gedung perniagaan, kedai-kedai dan gerai-gerai juga digalakkan mengibarkan Bendera Persekutuan sama seperti agensi-agensi Kerajaan.

CARA-CARA MENGIBARKAN BENDERA

Adab Dan Tertib Bendera adalah lambing kebesaran dan kedaulatan Negara. Oleh yang demikian menarik dan menurunkannya hendaklah dalam keadaan dan cara yang sopan. Cara-cara yang sesuai ialah:

i) Sebelum menaikkan bendera ujilah tali temali bendera terlebih dahulu bagi memastikan ianya teguh dan tidak mudah putus hingga menyebabkan benderanya jatuh atau melampai tidak tentu arahnya.

ii) Sebelum bendera dinaikkan, pastikan ianya dalam keadaan yang baik.

iii) Mereka yang akan menarik dan menurunkan bendera hendaklah berpakaian kemas.

iv) Menaik dan menurunkan bendera hendaklah dengan tertib iaitu perlahan-lahan. Apabila mengibarkan bendera separuh tiang, bendera hendaklah dinaikkan sepenuhnya dahulu dan kemudian menurunkannya semula ke separuh tiang. Apabila menurunkan bendera separuh tiang, langkah pertama ialah menaikkan semula bendera tersebut sepenuhnya dan kemudian menurunkannya terus.

v) Bendera janganlah diletakkan di tanah semasa hendak menaikkannya.

vi) Bendera janganlah dibiarkan meleret ke tanah sewaktu menurunkannya tetapi hendaklah ditatang atau diselempangkan ke habu apabila ia sampai ke bawah.

vii) Selepas digunakan bendera hendaklah dilipat dan disimpan dengan baik di tempat tertentu supaya tidak dilangkah dan sebagainya.

viii) Bendera tidak seharusnya digunakan untuk mengalas meja atau menutup sesuatu melainkan sebagai memberi kehormatan Negara seperti menutup keranda dalam Istiadat Permakaman / Pengebumian Negara.

ix) Bendera yang koyak dan telah bertukar warna adalah dianggap sebagai bendera yang uzur. Bendera yang uzur hendaklah tidak dikibarkan kerana pengibarannya menunjukkan tanda tidak hormat. Ianya hendaklah dimusnahkan dengan cara yang sopan.

Caranya ialah dengan membakar bendera tersebut secara tertutup tanpa menunjukkan rasa tidak hormat kepada bendera tersebut.

Petikan daripada Buku Bendera, Lambang dan Lagu Kebesaran Negeri-Negeri Di Malaysia Oleh Lim Kim Wah (Bahagian Penerbitan Jabatan Penerangan Malaysia)

Keterangan Kreatif
Empatbelas jalur merah dan putih yang sama lebarnya melambangkan keanggotaan yang sama 13 buah negeri iaitu Johor, Kedah, Kelantan, Melaka, Negeri Sembilan, Pahang, Pulau Pinang, Perak, Perlis, Sabah, Sarawak, Selangor dan Terengganu, dalam Kerajaan Persekutuan.
Warna merah melambangkan kegagahan dan keberanian dalam menghadapi cabaran.
Warna putih melambangkan keluhuran budi
Sukuan berwarna biru tua melambangkan perpaduan dan rukun damai rakyat yang berbilang kaum.
Bulan sabit melambangkan Islam sebagai agama rasmi negara.
Bintang pecah 14 melambangkan perpaduan 13 buah negeri dan Kerajaan Persekutuan
Warna kuning pada anak bulan dan bintang ialah warna diraja iaitu mewakili kedaulatan Duli-Duli Yang Maha Mulia Raja-Raja Melayu.
Maksud "Jalur Gemilang"

Jalur - menggambarkan Bendera Malaysia yang mempunyai 14 jalur. Jalur pada Bendera Malaysia menggambarkan satu laluan yang lurus, hala tuju yang sama dan arah yang sama yang dianuti oleh rakyat negara ini dari Perlis hingga ke Sabah dalam menuju kegemilangan bangsa dan negara.

Gemilang - bermaksud bercahaya, terang benderang dan cemerlang. Oleh yang demikian, Jalur Gemilang memberi pengertian bahawa jalur atau bendera itu melambangkan kecemerlangan negara Malaysia dan rakyat Malaysia dalam mengharungi apa bidang kehidupan sekalipun sama ada di dalam atau di luar negara.Kesungguhan, kegigihan dan kesanggupan rakyat untuk menaikkan imej negara, sesungguhnya sentiasa mendapat petunjuk dan pedoman yang terang lagi jelas.Jalur atau Bendera melambangkan citra atau imej negara dan rakyat yang patriotik, gigih, gagah dan berani menghadapi cabaran serta sanggup berkorban demi agama, bangsa dan negara.
Sumber: Jabatan Penerangan Malaysia, Jun 1997

Sejarah Lagu Negaraku

SEJARAH NEGARAKU
LAGU Negara ku buat pertama kalinya diperdengarkan kepada umum pada tahun 1957. Lagu ini seterusnya dipilih menjadi lagu Kebangsaan Persekutuan Tanah Melayu dan ternyata ia telah mencetuskan semangat cintakan negara yang tinggi di kalangan rakyat setelah dibelenggu penjajahan buat sekalian lamanya.
Ia berasal daripada sebuah lagu yang terkenal di kalangan khalayak bangsawan yang berjudul Terang Bulan. Mulanya ia merupakan lagu negeri Perak dan dipilih oleh Kerajaan Persekutuan Tanah Melayu untuk dijadikan lagu Kebangsaan.

Negara ku
Tanah Tumpahnya Darah ku
Rakyat Hidup Bersatu Dan Maju
Rahmat Bahagia Tuhan Kurniakan
Raja Kita Selamat Bertakhta
Rahmat Bahagia Tuhan Kurniakan
Raja Kita Selamat Bertakhta

Pemilihan lagu Terang Bulan merupakan idea Bapa Kemerdekaan kita iaitu Allahyarham Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj. Walaupun pada mulanya pemilihan lagu ini mendapat tentangan kerana ia mirip sebuah lagu cinta, Tunku tetap dengan pendiriannya untuk memilih lagu tersebut. Beberapa pegawai dari Radio Malaya iaitu Dol Ramli Ahmad dan Alfonso Soliano telah dipanggil untuk menyesuaikan lagu ini menjadi sebuah lagu kebangsaan yang setanding dengan lagu kebangsaan British iaitu “God Save the Queen”.
Namun, untuk menyiapkan lagu Negara ku bukanlah satu perkara yang mudah. Tugas merakamkannya melibatkan ramai pihak. Ia bermula dengan rakaman yang diadakan di Depot Polis Jalan Gurney, Kuala Lumpur pada bulan Julai 1957 dan dimainkan oleh Pancaragam Polis. Lagu ini harus dirakamkan dalam masa yang singkat dan ketiadaan dewan akustik yang sesuai telah merumitkan lagi keadaan. Ditambah pula dengan gangguan lalu lintas dan sebagainya, ia benar-benar menguji kesabaran semua pihak yang terbabit terutamanya Bahagian Muzik Radio Malaya. Akhirnya, lagu Negara ku berjaya dirakamkan mengikut masa yang ditetapkan oleh Tunku.
Selesai ia dirakamkan, sebuah jawatankuasa kecil yang dipimpin oleh Tunku telah dibentuk untuk memberikan sumbangan terhadap penulisan seni kata lagu Negara ku. Setelah menyiapkan instrument lagu NegaraKu, tanggungjawab jawatankuasa tersebut ialah untuk merakamkan pula dengan seni kata. Tunku sendiri yang menulis senikata asal lagu Negara ku dan tatabahasanya dikemaskinikan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Sebuah pasukan koir juga telah dibentuk yang diberi nama “Koir Merdeka” dan dipimpin oleh Tony Fonseka. Ia terdiri daripada penyanyi-penyanyi terkenal pada masa itu bersama-sama dengan penyanyi koir tempatan. Akhirnya lahirlah lagu Negara ku, sebuah lagu kebangsaan yang cukup istimewa buat rakyat Persekutuan Tanah Melayu dan ia bakal diperdengarkan kepada seluruh rakyat yang berkumpul pada tengah malam merdeka yang cukup bersejarah 31 Ogos 1957.
Arahan juga telah diberikan oleh Tunku agar lagu Negara ku ini disalin dan dikirim serta merta ke semua Kedutaan negara di serata dunia. Tidak mahu tidak, terpaksalah ia dirakamkan satu demi satu. Maklum sajalah, teknologi ketika itu amatlah terhad. Namun ia berjaya disiapkan dan dihantar ke semua Kedutaan untuk diperkenalkan ke serata dunia.
Emosi yang amat tinggi berjaya dicetuskan oleh lagu Negara ku pada malam kemerdekaan, 31 Ogos 1957. Sebaik sahaja bendera Union Jack diturunkan, bendera Persekutuan Tanah Melayu dinaikkan dan buat pertama kalinya lagu Negara ku diperdengarkan kepada rakyat jelata. Hanya air mata mengiringi melodi lagu Negara ku dan ia cukup untuk menceritakan segala-galanya. Selain itu, ulasan melalui Radio Malaya mengenai, Hashim Amir Hamzah dan Dom Madzi juga telah berjaya menarik perhatian seluruh rakyat untuk lebih menghayati dan memahami erti kemerdekaan.

Selain itu, jawatankuasa kecil yang dibentuk itu juga telah menerima arahan daripada Tunku untuk menghasilkan beberapa lagu Kebangsaan yang belum pernah dicipta demi membangkitkan lagi emosi dan semangat kemerdekaan di kalangan rakyat. Lagu-lagu seperti Malaya Tanah Air Ku, Kemegahan NegaraKu, Tanah Bangsa dan Daulat, Bendera Malaya dan lain-lain lagi telah berjaya dicipta dan dipersembahkan pada malam tersebut. Sesungguhnya lagu-lagu ini telah menyemarakkan lagi semangat kemerdekaan di kalangan rakyat.
Ternyata jasa dan kreativiti Tunku amatlah besar. Bukan sahaja di dalam perjuangannya untuk mendapatkan kemerdekaan negara, malah membantu menyediakan asas yang kukuh terhadap semangat cintakan negara melalui lagu. Tunku juga merupakan pelopor utama irama Asli Melayu. Sumbangan beberapa insan seni yang membantu Tunku ketika itu juga tidak harus dilupakan. Lagu-lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan yang mendalam terhadap setiap jiwa rakyat ketika itu, malah ia digemari hingga ke hari ini. NegaraKu pula telah diiktiraf sebagai salah sebuah lagu kebangsaan terbaik di dunia. Dedikasi mereka telah memenuhi impian Tunku untuk membentuk semangat cintakan negara dan bangsa di jiwa rakyat dan ini harus kekal buat selama-lamanya.

2004 berakhir dengan ratapan rakyat Asia

KETIKA tirai 2004 diselak, berpuluh ribu penduduk di Bam, Iran masih meratapi kehilangan ahli keluarga dan sanak saudara yang terkorban dalam kejadian gempa bumi yang turut melenyapkan kota bersejarah itu dari peta Iran.

Dan empat hari sebelum tirai 2004 dilabuhkan, kejadian gempa bumi berukuran 8.9 pada skala Richter meragut pula hampir 100,000 nyawa penduduk di sepuluh buah negara di rantau Asia dan Afrika.
Sememangnya bencana alam tidak menetapkan tarikh temu janjinya apatah lagi untuk mengkhabarkan kehadirannya. Sebab itu tarikh 26 Disember 2003 yang menyaksikan kemusnahan Bam tidak pernah dijangka akan berulang. Cuma kali ini ia berlaku di lokasi yang berlainan dengan magnitud yang lebih besar serta kesan kemusnahan yang amat dahsyat.
Ribuan mayat mangsa bencana tsunami yang terbentuk akibat kejadian gempa bumi di utara Sumatera masih bergelimpangan di tempat-tempat yang terjejas teruk di Acheh, India, Sri Lanka dan Thailand. Kepiluan yang masih menghantui puluhan ribu penduduk Bam kini menjadi milik kaum keluarga serta sanak saudara mangsa bencana tsunami termasuk di Malaysia yang menyaksikan 64 terkorban.
Penutup tahun 2004 di negara-negara yang dilanda malapetaka bencana tsunami semestinya memilukan bagi mereka yang mengalami sendiri pengalaman pahit itu.
Malaysia sendiri mengambil keputusan yang tepat apabila Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi meminta supaya sambutan berbentuk konsert dibatalkan.
Tahun 2004 mencatatkan sejarah yang tersendiri apabila ucapan selamat tinggal serta alu-aluan kehadiran tahun baru tidak lagi diiringi dengan konsert dan acara-acara yang keterlaluan gembiranya.
Itu adalah antara cerita sedih yang mewarnai hari-hari terakhir kalendar tahun 2004. Satu kejadian gempa bumi yang tidak dapat diramal kehadirannya tapi jumlah mereka yang terkorban serta kesannya ke atas kawasan-kawasan yang terlibat amat dahsyat dan tidak mustahil memerlukan sepanjang 2005 untuk dibangunkan semula. Sememangnya tahun 2004 sarat dengan peristiwa suka duka yang menjadikan dunia lebih pelbagai ragamnya.
Empat pilihan raya masing-masing di Amerika Syarikat, Australia, Indonesia dan Filipina berlangsung tanpa sebarang insiden yang mencalarkan amalan demokrasi.
Dan yang lebih menarik hanya Presiden Megawati Sukarnoputri gagal mempertahankan kedudukannya manakala Presiden George W. Bush, John Howard dan Gloria Macapagal Arroyo masing-masing meneruskan mandat yang diberikan oleh rakyat di negara masing-masing.
Semestinya pilihan raya AS yang berlangsung pada 2 November lalu paling ditunggu-tunggu oleh pemerhati politik antarabangsa yang tidak mengetepikan kemungkinan pencabar Bush, John Kerry mengambil alih pucuk pimpinan.
Ketika isu keganasan masih menjadi topik paling hangat dalam catatan diari dunia tahun ini, persoalan siapa yang bakal menerajui AS amat penting kerana dilihat memberi kesan kepada dasar luar kuasa besar itu.
Walaupun banyak pihak berpendapat pandangan AS ke atas dunia luar tidak akan berubah baik siapa pun menjadi penerajunya, persoalan siapa yang terpilih menjadi presiden tetap menarik perhatian banyak pihak.
Sebelum Bush berjaya menewaskan pencabarnya, Perdana Menteri Australia, John Howard telah terlebih dahulu berjaya mengekalkan pemerintahannya bagi penggal ketiga selepas Parti Liberal Konservatif pimpinannya memenangi pilihan raya umum pada 9 Oktober.
Justeru kemenangan Bush yang menyusul dua bulan kemudian dilihat sebagai satu petanda bahawa agenda politik dunia tidak akan berubah dan terus memihak kepada kuasa-kuasa besar itu.
Pusingan kedua pilihan raya Presiden Indonesia pada September pula menyaksikan kekalahan Presiden Megawati Sukarnoputri di tangan bekas jeneral tentera, kemenangan Bambang Yudhoyono apabila Susilo meraih undi majoriti sebanyak 60.52 peratus.
Dunia dipertontonkan dengan keengganan Megawati mengaku serta menerima kekalahan walaupun setelah kemenangan mengangkat sumpah sebagai Presiden Indonesia yang baru pada 20 Oktober lalu.
Pilihan raya Presiden Filipina pada Mei lalu menyaksikan Presiden Gloria Macapagal Arroyo berjaya mengekalkan pemerintahannya buat penggal kedua apabila beliau mengalahkan pencabar utamanya, Fernando Poe. Beliau berjanji akan menggunakan tempoh penggal kedua itu untuk memulihkan ekonomi negara dan membanteras keganasan di selatan negara itu.
Dalam kerancakan pemimpin-pemimpin dunia meneruskan agenda membangunkan negara masing-masing, dunia terutama penduduk Palestin meratapi kematian Presiden Yasser Arafat pada 11 November lalu di Paris.
Arafat
Arafat meninggal dunia selepas koma selama seminggu di sisi isterinya, Suha di unit rawatan rapi (ICU) hospital tentera Percy. Beliau berada dalam keadaan kritikal di hospital yang terletak di Clamart, pinggir Paris itu sejak diterbangkan dari Tebing Barat pada 29 Oktober.
Walaupun dunia sering terlepas pandang insiden-insiden yang menimpa penduduk Islam di selatan Thai tetapi kejadian 25 Oktober yang menyaksikan 84 penunjuk perasaan terkorban ternyata menyentak tumpuan umat Islam di seluruh dunia.
Ketika umat Islam menjalani ibadah puasa askar-askar kerajaan di wilayah selatan Thai menangkap beratus penunjuk perasan bagi meleraikan demonstrasi mendesak pembebasan enam sukarelawan pertahanan kampung di Tak Bai, Narathiwat.
Tanpa rasa berdosa apatah lagi kasihan, penduduk beragama Islam ini dimasukkan ke dalam beberapa lori dalam keadaan berhimpit-himpit dan bertindih sehingga mengalami kesukaran bernafas dan menemui ajal.
Serangan bom ke atas kedutaan Australia di Jakarta pada 9 September lalu merupakan serangan ketiga terbesar yang dilancarkan oleh kumpulan militan ke atas sasaran Barat di Indonesia dan mengorbankan 11 orang serta mencederakan 170 yang lain.
Dunia juga tidak pernah lupa menjadi pemerhati perkembangan di Iraq. Wajah bekas presiden Saddam Hussein kembali menjadi perhatian pihak media apabila beliau dibawa ke sebuah mahkamah di Baghdad pada 1 Julai 2004 bagi menjawab pelbagai pertuduhan termasuk jenayah perang, jenayah terhadap kemanusiaan dan pembunuhan kejam.
Selain itu, tamatnya pemerintahan rejim Saddam seolah-olah tidak memberi sebarang makna kepada penduduk Iraq yang sehingga kini masih kucar kacir dan sarat dengan pemberontakan menentang kehadiran tentera penceroboh.
Keadaan menjadi semakin gawat apabila tentera penceroboh yang diketuai oleh AS menjadikan satu demi satu wilayah yang menjadi kubu kuat pemberontak sebagai sasaran.
Perkembangan dalam negara tidak kurang menariknya apabila pelbagai peristiwa suka dan duka menghiasi kalendar 2004.
Negara kehilangan seorang tokoh yang amat disegani apabila bekas Speaker Dewan Rakyat, Tun Dr. Mohamed Zahir Ismail meninggal dunia akibat kegagalan buah pinggang yang teruk pada 14 Oktober.
Isu pengurniaan gelaran darjah kebesaran yang membawa gelaran Datuk Seri dan Datuk turut mewarnai tahun 2004. Berikutan semakin ramai yang memakai kedua-dua gelaran itu terlibat dalam kes-kes jenayah, tindakan Pahang mengurniakan 109 darjah kebesaran yang membawa gelaran itu dipersoalkan oleh banyak pihak.
Apa pun November dan Disember umpama dicipta untuk tragedi. Beberapa kemalangan yang melibatkan kehilangan nyawa selain kejadian banjir paling buruk melanda Kelantan memenuhi diari kedua-dua bulan yang diakhiri dengan tragedi bencana tsunami.
Walaupun telah lima hari malapetaka itu berlalu namun kesannya masih terlalu baru dan mengundang terlalu banyak persoalan termasuk apakah akan ada catatan yang sama pada Disember tahun depan. KerepeK

Beduk

Beduk adalah satu lagi alat muzik yang di kategori dalam keluarga gendang. Bahagian badan beduk berbentuk silinder dan di permukaan atau muka beduk diletakkan kulit haiwan dan dipalu untuk mendapatkan irama atau bunyi tertentu. Beduk mempunyai pelbagai saiz dan ada yang panjangnya mencecah sehingga mencecah tujuh kaki. Pada bahagian badan, terdapat dua batang kayu atau buluh yang dipasang sebagai kaki untuk meletakkan beduk.

Bahagian badan alat muzik ini diperbuat daripada kayu keras seperti batang pokok Serdang atau diperbuat daripada turus nibung. Manakala bahagian mukanya diperbuat daripada kulit kerbau atau lembu yang telah dijemur. Akan tetapi orang-orang pada zaman dahulu amat menggemari kulit rusa kerana dikatakan bunyinya lebih nyaring berbanding kulit lembu atau kerbau.
Beduk banyak digunakan dalam persembahan wayang kulit. Selain itu, alat muzik ini juga digunakan pada majlis-majlis keagamaan dan istiadat di kampung. Pada masa dahulu,kewujudan alat muzik ini sangat penting terutamanya pada bulan Ramadhan. Beduk akan dipalu menandakan telah sampai waktu berbuka puasa. Begitu juga jika berlaku sebarang kejadian di kampung tersebut seperti berlaku kematian atau kesusahan.
Selain daripada dipalu pada bulan Ramadhan, beduk juga dipalu pada malam Hari Raya Aidilfitri dan Hari Raya Aidiladha. Pada malam kedua-dua hari raya ini, beduk akan dipalu secara berterusan tetapi selepas sembahyang kedua-dua hari raya, beduk tidak lagi boleh dipalu sehinggalah tiba waktu solat fardu. Beduk juga dipalu pada hari Jumaat iaitu pada waktu solat Jumaat. Setiap orang yang hendak menunaikan solat Jumaat akan memalu beduk sehinggalah sampai waktu menunaikan solat Jumaat. Dengan cara ini, bilangan jemaah yang akan menunaikan solat Jumaat, akan diketahui.
Hal ini berbeza dengan orang Islam yang tinggal di Sabah dan Brunei. Mereka akan meletakkan beduk di masjid-masjid atau di surau-surau. Kegunaannya adalah untuk menyampaikan berita kepada penduduk-penduduk kampung mengikut rentak yang tertentu. Rentak untuk menandakan waktu solat adalah berbeza dengan rentak untuk menandakan jika ada kematian di kampung tersebut. Biasanya beduk ini akan dipalu oleh ketua kampung atau orang yang lebih dewasa.
Terdapat pelbagai rentak yang dipalu menggunakan beduk. Antaranya ialah rentak Tidung Berlari, Tidung Menunggal, dan Tidung Melompat. Setiap pukulan mempunyai pelbagai rentak dan dipalu oleh seorang atau lebih tukang palu. Contohnya rentak Tidung Melompat yang dipalu dengan rentak cepat dan dipalu oleh dua orang tukang palu. Paluan beduk mempunyai pantang larangnya yang tersendiri iaitu beduk tidak boleh dipalu dengan rentak yang tidak sesuai dan rentak permulaan setiap pukulan telah ditetapkan.
Kaedah pembuatan beduk sama dengan pembuatan gendang yang lain. Mula-mula sebatang kayu dari Pokok Serdang dipotong mengikut saiz yang dikehendaki. Kayu tersebut akan dikorek dengan menggunakan kapak atau peralatan yang lain sehingga bahagian luarnya mempunyai ketebalan sebanyak dua inci. Untuk membuat bahagian muka, kulit lembu atau kerbau akan dijemur sehingga kering. Kulit ini kemudiannya direndam dengan air garam selama satu malam. Tujuannya adalah untuk melembutkannya.
Kulit haiwan yang lembut ini akan disematkan di bahagian hujung kayu turas yang telah sedia dipasang dengan kayu rotan. Setelah kulit selesai disemat, beduk sekali lagi dijemur sehingga betul-betul kering. Untuk memastikan kulit benar-benar kering, bunyi paluan beduk adalah nyaring. Sebiji beduk boleh disiapkan dalam masa satu atau dua bulan bergantung kepada saiz dan keadaan cuaca semasa beduk dibuat.

Kertuk

Kertuk adalah satu nama yang sinonim dengan masyarakat di Negeri Kelantan. Alat muzik ini telah dimainkan sejak zaman berzaman lagi. Perkataan ‘Kertuk’ dikatakan berasal daripada bunyi benda yang diketuk, iaitu ‘tok’, ‘tok’, ‘tok’. Nama tersebut dikekalkan hingga ke hari ini.

Pada masa dahulu, masyarakat di negeri Cik Siti Wan Kembang (Kelantan) kebanyakannya adalah golongan petani. Pada musim padi masak, banyak burung-burung yang memakan padi mereka. Golongan petani ini, telah memikirkan bagaimanakah caranya untuk menghalau burung-burung tersebut. Maka mereka telah menciptakan Kertuk dengan tujuan untuk menghalau burung-burung yang memakan padi mereka. Walau bagaimanapun, masyarakat petani kini tidak lagi menggunakan Kertuk untuk tujuan tersebut, tetapi mereka menggunakan alat muzik ini dalam majlis-majlis keramaian dan juga pertandingan.
Pada asalnya, Kertuk diperbuat daripada buluh. Satu lubang dibuat di atas tanah dan buluh-buluh tersebut disusun secara bersilang. Sebatang kayu akan digunakan untuk memalu buluh-buluh tersebut dan menghasilkan bunyi yang kuat. Akan tetapi perubahan cara hidup masyarakat telah turut merubah kepada pembuatan alat muzik ini. Kertuk tidak lagi diperbuat daripada buluh, tetapi menggunakan kayu yang kuat dan kukuh seperti kayu dari pokok Merbau. Kayu ini akan dilubangkan di sebelah atas, bahagian tengah dan dimasukkan dengan buah kelapa tua. Sebelum dimasukkan, terlebih dahulu buah kelapa akan dibelah dua dan dibuang isinya serta dikeringkan.
Belira iaitu sekeping kayu yang dipotong akan diletakkan di bahagian atas Kertuk dan diikat dengan menggunakan getah. Tujuannya adalah untuk mengelakkan Belira bergerak atau jatuh ketika dipalu. Lazimnya, Belira mempunyai ukuran yang lebih panjang dan bersaiz lebih kecil daripada muka lubang Kertuk. Pemalu Kertuk pula diperbuat daripada kayu dan mempunyai dua bahagian. Satu bahagian digunakan untuk memegang dan dikenali sebagai pemegang, manakala satu bahagian lagi digunakan untuk memalu dan dikenali sebagai pemalu. Bahagian pemegang akan dililit dengan benang dan kemudiannya dilapisi dengan getah. Belira yang baik akan menghasilkan bunyi yang kuat dan berdengung.
Dahulunya, satu Kertuk hanya dimainkan oleh dua orang pemain sahaja dalam satu masa, sesuai dengan tujuan asal pembuatan Kertuk. Namun kini, alat muzik ini dimainkan secara berkumpulan. Biasanya satu kumpulan terdiri dari 24 orang pemain dan memainkan 12 buah Kertuk secara berpasangan. Kertuk akan dipalu mengikut irama dan rentak tertentu. Antara rentak paluan Kertuk ialah anjol, gadoh, kedogong, dan ropok.
Selain daripada dimainkan untuk persembahan, Kertuk juga dimainkan untuk dipertandingkan. Pengadilan dibuat berdasarkan dengungan bunyi, keserentakan dan nada yang tinggi. Selain daripada pengadilan dari pengadil, pendapat daripada penonton juga diambil kira untuk menentukan pemenang. Walaupun demikian, alat ini tetap digunakan dan dianggap alatan muzik iringan untuk hiburan semata-mata di samping ia dapat memupuk semangat berpasukan dan kerjasama antara ahli kumpulan menyediakannya dalam kelompok masyarakat.

Bukan hukuman, hanya aktiviti alam

Sebahagian daripada umat Islam gemar membuat kesimpulan hanya semata-mata berdasarkan prasangka yang tidak benar dan tidak adil.

Apabila berlaku tsunami yang mengorbankan banyak jiwa dengan segera golongan ini menyatakan bahawa kejadian itu adalah tanda Tuhan murka kerana banyak maksiat dilakukan oleh manusia.

Siapakah mereka yang layak untuk membuat penilaian bahawa kejadian dahsyat itu adalah kerana Tuhan murka?

Sedangkan mereka hanya manusia dan bukannya nabi yang mempunyai hubungan komunikasi dengan Tuhan. Tambahan pula adakah benar bahawa Tuhan menjadikan bencana alam sebagai hukuman kepada kesalahan manusia?

Dalam al-Quran diperturunkan banyak kisah-kisah di mana bencana diturunkan Allah s.w.t. kepada umat yang melanggar perintah-Nya. Tetapi amaran itu dinyatakan dengan jelas kepada nabi pada zaman itu, umpamanya Nabi Nuh a.s. dan Nabi Lut a.s. Amaran telah diberikan tetapi umat mereka membantah dan bencana turun sebagai menghukum mereka.

Amaran dan hukuman itu khusus kepada zaman dan umat nabi-nabi itu. Al-Quran menjadikan kisah itu sebagai peringatan dan teladan kepada manusia.
Tetapi tidaklah perkara itu bermakna bencana-bencana yang berlaku pada zaman ini iaitu selepas era nabi-nabi itu sebagai hukuman daripada Tuhan. Kisah-kisah itu merupakan peringatan dan teladan semata-mata dan bukannya merupakan fakta umum yang hendak digunakan untuk semua bencana zaman ini.
Dalam zaman ini, tidak ada nabi yang mempunyai komunikasi langsung dengan Tuhan. Maka tidak ada amaran secara khusus daripada Allah s.w.t. Sememangnya manusia hari ini banyak membuat kemungkaran. Tetapi bukan saja pada zaman ini, malah sejak manusia wujud. Pada waktu yang sama banyak manusia juga melakukan kebaikan.
Memanglah terdapat perbuatan maksiat di tempat peranginan seperti Phuket dan Pulau Pinang. Tetapi kebanyakan orang umumnya hanyalah pelancong yang berehat, bersantai dan bercuti bersama keluarga.
Tambahan pula kebanyakan mangsa tsunami adalah orang Islam khususnya di Acheh.
Malah Acheh yang dikenali sebagai Serambi Mekah Indonesia adalah sebuah wilayah yang secara umumnya kuat pegangan agama mereka. Di situlah sering berkumandang azan dan bacaan al-Quran.
Bukan itu saja, mereka juga terdiri daripada orang susah, miskin dan dari satu segi tertindas hingga menyebabkan ada antara mereka memberontak melalui gerakan pemisah Gerakan Acheh Merdeka (GAM).
Ketika tsunami datang, mangsa yang terkorban umumnya sedang menjalankan urusan harian mereka di pasar dan kedai di Banda Acheh.
Mereka tidak layak untuk dikenakan penderitaan ini jika bencana itu hendak dianggap sebagai hukuman.
Hakikatnya ialah tsunami ini hanyalah fenomena alam dan kejadiannya bukan salah manusia. Ia juga tidak terhasil daripada sebarang pencemaran atau kerosakan yang dilakukan manusia.
KerepeK

Permainan Sepak Raga

Permainan sepak raga telah lama wujud di Kepulauan Tanah Melayu. Terdapat sumber yang mengatakan permainan ini wujud sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi iaitu pada abad ke 15. Permainan ini dahulunya hanya dimainkan oleh golongan istana dan pembesar negeri.

Dahulu bola raga diperbuat menggunakan bilah rotan yang dianyam berlapis-lapis dan berbentuk sfera yang sebesar buah kelapa. Pemain-pemain membuat bulatan di kawasan tanah lapang. Biasanya jumlah pemain antara lima hingga sepuluh orang. Mereka berpakaian lengkap dengan tengkolok dan tidak memakai kasut. Dalam bulatan yang telah dibuat, pemain akan menunjukkan kebolehan membuat sepakan, timangan dan tandukan. Tujuannya satu sahaja iaitu menggelakkan bola raga jatuh ke tanah.

Permainan ini turut dipertandingkan. Beberapa kumpulan akan dibentuk dan mereka perlu memastikan bola yang ditimang atau ditanduk tidak akan jatuh ke tanah. Kumpulan yang bola raganya jatuh, dianggap kalah.

Permainan sepak raga amat popular ketika zaman Kesultanan Melayu Melaka sahaja tetapi terkubur sebelum muncul semula selepas Perang Dunia Kedua. Namanya telah bertukar menjadi sepak takraw dan corak permainannya turut mengalami evolusi.

Permainan ini hanya dimainkan untuk tujuan pertandingan sahaja dan dimainkan di dalam gelanggang. Dalam satu pertandingan, hanya dua kumpulan atau regu sahaja yang akan bertanding. Setiap regu mempunyai tiga orang pemain utama dan seorang pemain gantian. Seorang pemain atau dikenali sebagai tekong akan berada di tengah gelanggang, manakala dua orang pemain lagi iaitu apit kiri dan apit kanan akan berada di bahagian kiri dan kanan gelanggang.

Pada peringkat permulaan, apit kiri atau apit kanan akan mencampakkan bola kepada tekong yang berada di dalam bulatan. Manakala pemain-pemain regu lawan, bebas berada di mana sahaja di dalam gelanggang mereka. Setelah bola dicampakkan, tekong akan membuat sepakan melepasi jaring ke arah regu lawan. Regu lawan pula akan menyambut bola tersebut dengan cara menanduk, menimang atau sepakan serta memastikan bola tersebut tidak jatuh ke atas gelanggang. Proses ini berterusan sehinggalah bola tersebut jatuh atau terkandas di jaring.

Selain daripada kemahiran menyepak dan menimang, terdapat juga kemahiran lain seperti membuat libasan atau rejaman. Kemahiran ini adalah salah satu cara untuk menundukkan regu lawan dan mendapatkan mata dengan mudah. Pelbagai cara libasan boleh dibuat, seperti libasan cantas, libasan gunting, libasan gulung hadapan dan libasan terbang. Libasan dibuat menggunakan kaki dan ketajaman libasan serta ketepatan bola jatuh juga diambil kira.
Cara bermain permainan ini dibahagikan kepada beberapa bahagian iaitu:

Undian - Lambungan syiling dibuat untuk menentukan pemilihan gelanggang atau memulakan permainan.
Sepakan mula - Juga dikenali sebagai sepakan servis. Apit kiri atau apit kanan akan mencampakkan bola kepada tekong.
Dalam permainan - Bola yang disepak oleh regu lawan akan diambil dan diberikan kepada rakan sepasukan dan akan diberikan kembali kepada regu lawan.
Tukar sepak - Berlaku apabila terdapat kesilapan ketika penghantaran bola.
Kiraan mata - Regu yang membuat servis akan mendapat mata.
Bola kandas/keluar - Bola yang tidak melepasi atau mengenai jaring dikatakan bola kandas, manakala bola yang melepasi garisan belakang dan tidak disentuh dikenali sebagai bola keluar.
Permainan tamat - Regu yang mencapai mata ke 15 terlebih dahulu dianggap pemenang.

Permainan yang dahulunya sekadar untuk mengisi masa lapang telah bertukar menjadi permaian yang bertaraf antarabangsa. Pelbagai piala seperti Piala Emas Khir Johari dan Piala Tunku telah menjadi rebutan.

Tawakal melalui sistem amaran awal

Sistem amaran awal adalah penting bagi memastikan permasalahan seperti malapetaka tsunami yang telah berlaku ini dapat diminimumkan kesannya. Walaupun kuasa alam tidak dapat dielakkan namun istilah penyediaan payung sebelum hujan memang wajar dipraktikkan terutamanya bagi menghadapi bencana seumpama ini.

Bukan niat untuk menuding jari dan bukan tepat pada waktunya untuk saling menyalahi sesama sendiri terhadap kemusnahan yang tidak pernah dijangkakan akan menimpa bumi yang teramat bertuah ini. Persoalan yang berlegar di fikiran ketika ini adalah bagaimana bencana ombak ini gagal dikesan dan seolah-olah muncul secara tiba-tiba atau ia membuktikan ketidakpekaan kita terhadap kuasa alam.
Sebelum kejadian ini berlaku nelayan dihamburkan dengan limpahan rezeki yang tidak terperi. Lautan bagaikan begitu pemurah memberikan kemewahan tangkapan ikan berlipat ganda yang tidak disangka kepada golongan ini. Mereka juga begitu bersyukur di atas limpah dan kurniaan alam anugerah Ilahi. Tetapi, malangnya hadiah dari lautan ini rupanya disalahertikan akibat dari ketiadaan ilmu dan tidak dapat menduga tanda amaran yang diberikan. Para nelayan juga telah dapat mengesan fenomena air pasang surut yang luar biasa sebelum kejadian ini tetapi masih tidak dapat mentafsirkan dalam penterjemahan yang betul. Di manakah silapnya?
Adalah tidak wajar bagi kita menyalahkan golongan ini kerana mereka wajar diberikan pendedahan dan pengetahuan oleh pihak terbabit bagi mengesan dan mengenalpasti kejadian ganjil yang merupakan tanda amaran awal terhadap bencana yang bakal menjelma.
Pekerja penyelamat di persisiran pantai bagi rangkaian hotel terkemuka di Batu Feringghi Pulau Pinang telah dapat mengesan perubahan air laut yang ketara di mana lautan dilihat bergelora dan membahayakan pengunjung hotel.
Amaran
Baywatch yang telah diberikan pendidikan dan kemahiran sejajar dengan profesionnya ini telah menaikkan bendera merah bagi memberi amaran kepada pengunjung hotel berkenaan agar bertindak menjauhi pantai dan ia terbukti telah menyelamatkan nyawa pengunjung hotel majikannya.
Keadaan di atas jelas menunjukkan yang ilmu memainkan peranan penting dalam meminimumkan kesan bencana alam. Tetapi persoalannya di sini adakah wajar kita menyalahi para nelayan terbabit atau mengagumi kehebatan penyelamat ala baywatch ini kerana berjaya menyelamatkan nyawa pengunjung hotel terbabit. Atau tidakkah terlintas di dalam pemikiran kita sekiranya pekerja penyelamat ini mengambil inisiatif menghubungi Jabatan Kaji Cuaca ataupun pihak berkuasa tempatan kesan kejadian tsunami ini dapat dikurangkan dengan adanya amaran awal?
Ketiadaan sistem maklumat berpusat dan sistem amaran awal yang dapat menyalurkan informasi berguna dan kurangnya pemberian dan pendedahan ilmiah kepada golongan terbabit jelas memakan diri dan membahayakan nyawa masyarakat sekitar.
Di Kepulauan Weh yang terletak berhampiran Sumatera misalnya, masyarakat dan pelancong di situ sedia maklum jika air surut hingga lebih daripada dua meter dari pantai nescaya ombak besar akan melanda dan mereka akan bergegas ke tempat tinggi bagi mengelakkan sebarang kejadin yang tidak diingini.
Jadi adakah wajar kita terus membiarkan masyarakat kita tidak dilengkapi dengan sebarang pendedahan dan pendidikan yang amat berguna di masa kecemasan dan bagi melindungi insan tersayang ?
Persoalan ini diutarakan bukan bagi mencari kesalahan pihak tertentu tetapi sebagai peringatan bahawa koordinasi dan penyelarasan sistem maklumat adalah amat penting dan di zaman teknolgi moden ini adalah tidak munasabah sekiranya jurang penyelarasan maklumat ini masih wujud yang mengagalkan usaha bagi membentuk satu jaringan sistem amaran awal yang menentukan antara hidup dan mati serta berupaya meminimumkan risiko sesuatu bencana alam seperti malapetaka tsunami ini.
Pengumpulan maklumat berpusat tidak harus terhad di dalam negara kita sahaja kerana di dalam kes yang melanda negara kita ini pihak kedutaan luar negara seperti wakil duta Malaysia di luar negara harus bersikap lebih proaktif dengan menyelaraskan maklumat yang boleh memanfaatkan negaranya kerana jangka masa bertindak yang singkat menentukan kesan bencana kuasa alam.
Tindakan, inisiatif serta jalinan kerjasama di antara semua pihak disertai dengan penggunaan sepenuhnya teknologi masa kini yang diletakkan di bawah satu struktur jentera pentadbiran berpusat yang akan bertindak menyalurkan informasi dan dipertanggungjawabkan bagi mengkoordinasikan dan mengimplementasikan pembentukan sistem amaran awal terhadap masyarakat harus diwujudkan dengan segera.
Sesungguhnya manusia tidak mampu mengubah aliran ombak yang menghempas pantai tetapi wajarkah kita membiarkan deruan ombak pantai serta kuasa alam ini membahayakan nyawa orang tersayang tanpa sebarang langkah pencegahaan dan hanya pasrah ke atas kehendak alam dan terus membicarakan isu ini di masa akan datang bersama satu statistik yang baru.
* NOOR NIRWANDY MAT NOORDIN ialah Penyelaras Projek Persatuan Pengguna Islam Malaysia (PPIM)